堪舆形理 辩论三十篇之形势辨
清·孟浩天著 耕田的山里人 整理 编号：107
形势辨之【精言】
穿山入首后至分水交媾处所形成的物体物象叫做龙形；
透地入气后至穴前微合处成穴的叫做穴情。
审龙势就是踏山步龙，有起伏、有束咽、有剥换、有迎送、有交媾、无破碎，则为吉龙，察势即审龙。
审穴情就是细审、核查穴情，有情、有意、形态完美，就是好穴星，察形即审穴星。
审穴就是认其求证, 承气、藏风、聚水，是穴位的基本要求。
【原文】
观龙以势，察穴以形。
势者，神之显也。
形者，情之著也。
非势无以见龙之神，非形无以察穴之情。故
祖宗要有耸拔之势，落脉要有降下之势，
出身要有屏障之势，过峡要有顿跌之势，
行度要有起伏曲折之势，转身要有后撑前趋之势。
或踊跃奔腾，若马之驰;或层级平铺，若水之波。有此势则为真龙，无此势则为假龙，虽有山脉行来，不过死梗荒岗，纵有穴形，必是花假，此一定之理也。
【原注】
审龙主要是看其势，察穴主要是观其形。
势是龙神的显露;形是穴情的展现。没有势，就无法观察龙的神气;没有形，就难以体现穴的情势。因此，太祖山要有高耸挺拔之势，分支劈脉要有蜿蜒下降之势，少祖山要有开屏展翅之势，过峡处要有束气顿跌之势，龙行要有起伏曲折之势，转身结穴时要有后撑前趋之势。
整个龙势要如群马自天而下，踊跃奔腾，或如江海之波，层层而起。有了这样的态势就是真龙，否则就是假龙，哪怕是有明显的山脉行来，那也不过是些死丘荒岗，纵然有龙虎拱抱等结穴之状，必然是花假之穴，这是确定不移的道理。
【自解】
地球表面上形成的任何物体物象，都叫作龙。至于情、意、态、势，就看此物体物象形体形态了。穿山入首后至分水交媾处所形成的物体物象叫做龙形，透地入气后至穴前微合处成穴的叫做穴情。以美为尊为贵，以丑为轻为贱。
凭经验，风水好坏以穴情为先，龙形贵美固然好。
【原文】
审势之法，先要登高望之，次从龙身步之，再从左右观之，对面相之，则其真神显露之处，与其奔来止聚之所，自可得而知之矣。
【原注】
审查龙势的方法，先要登上祖山的最高峰顶四下观望，看龙起何星，脉下何形，分清干龙支龙，认明来龙去脉;
其次则随龙身而行，看何处剥换，何处传变，何处分支，何处起星，何处过峡等;
再从龙之左右察看龙身的行与止，迎送如何，侍从如何，官鬼如何，水口如何等；
最后再于穴场对面审视，看穴结何形，脉止何处等，这样的话，龙神的显露之处，与其行来停住之所，自然就可以知道了。
【自解】
审龙势就是踏山步龙。原注对审龙势的方式方法皆己详明。
在古代，由于交通不便，科技落后，为求龙真穴的之地，风水师需随龙脉勘踏几十、几百甚至上千里，十分辛苦，因此古代风水大师要有“状元的身价，闺女的嘴，樵夫的腿”，其中“樵夫的腿”就是说要多到现场求证，多行多看，不可主观妄自推测。现代科技发达，交通便利，可借助现代工具、科学仪器和新的方法进行有效勘察，省却了许多人力艰辛，使这件工作轻松了很多，作为当代风水师是十分值得庆幸的。
踏山步龙的目的是：
观察太祖山、少祖山、开帐、出身、过峡、入首，开面结聚的情形；
看龙的交度和脱卸传变过程，判别龙之真假、枝干、长短、老嫩、贵贱，审明龙之宾主、奴从、枝脚；
弄清龙之驻跸、行止、向背、分擎情况及出脉、入首、受穴的格局；
鉴定砂、水的形势、体态、性格、情意，品判龙虎、朝山、案山、水势、明堂、应星、照星、及官、鬼、禽、曜的形象和五行属性，以决定有无结作和格局大小。 大体而言，太祖山要山势巍峨，秀拔独尊，火星结体，星峰特起，云生雾绕，龙楼凤阁卓立其上。
少祖山要奇异特达，秀丽光彩，或开大帐，或起华盖、宝盖、三台、玉枕、御屏，并形成冲天木、献天金、焰天火、涨天水、潜天土等星辰，要合星体、成龙格。
龙开帐出行方能有力，要形如幛幕，两肩分明，有带下垂，中出为上，两角出者次之，形为龟、蛇、珠、串、印、剑为佳格。
龙出身犹人之出处，要正大光明，特异不凡，要正穿正出，中起中落，需夹护拱照，气象轩昂，枝叶蕃衍，步骤活动。
龙过峡要峰腰鹤膝，无风吹水劫，若合各种形象如日月、旗鼓、天马贵人、金箱、玉印等，则富贵有凭。在峡中还可判定穴之高低左右及向首情况，过峡是立向的重要依据之一，喜同元一气，一卦纯清。
龙之入首，极为关键，所谓“未看千里来龙，且看到头融结”，入首之处要有起有伏，逶迤奔走，活动栖闪，头面端正，星峰秀丽，枝脚随身，落穿传变为美，反之为恶。
至于前贤所论生、强、顺、进等吉格龙，一般不易见，不必太拘泥，简言之，只看其龙有起伏顿跌，有束咽过脉，有剥换变化，有迎有送，本身有盖护，或两边有护，或逐节有枝脚桡棹，最后有交媾而无破碎，则为吉龙，前头必结美地。
总之，有起伏、有束咽、有剥换、有迎送、有交媾、无破碎，则为吉龙，察势即审龙。
【原文】
至于察形之法，当辨其圆、扁、曲、直、方、凹之六体，究其窝、钳、乳、突之四格，再以乘金、相水、穴土、印木之法证之，则穴情自难逃矣。
何为“乘金”?盖五行中以圆为金，以曲为水，以直为木，凡有真穴，必有圆动处。窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。若窝钳之中，更有乳突，乳突之上，复有窝靥，名曰“罗纹土宿”，即少阴少阳之穴也。乘若坐乘于圆晕动气之中也。
何谓“相水”?盖有圆动可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于穴前小名堂内，即虾须蟹眼是也。相者，相定二水交合处而向之也。
何谓“印木”?盖微茫水外，必有微微两股真沙直夹过穴前，方逼得微茫水合于小名堂水内，即蝉翼牛角是也。印者，有此水必印证于此沙，方为气止水交。若无此沙，则水泄气散，非真穴也。
何谓“穴土”?盖有此三者，又须有五土四备裁脂切玉之土，方有生气。否则，外形与内气不相符合，亦非真穴也。
【原注】
至于察看穴形的方法，应当分辨其圆、扁、曲、直、方、凹这六种体形，考究其窝、钳、乳、突这四格，最后再以乘金、相水、穴土、印木这四法来印证，如此就能准确把握穴情了。
什么叫“乘金”呢?五行以圆形为金，曲形为水，直形为木，方形为土，尖形为火，凡是真龙真穴，穴场必然会形成一种隐隐约约的太极图状的圆形的微茫沙水(即太极晕)。窝、钳二穴的圆形在顶部，乳穴的圆形在下部，突穴的圆形在中间部位。若是窝、钳二穴之中又有乳突，而乳突之上还有窝靥，这时圆形就在这窝靥之中，这就是所谓的“罗纹土宿”，也即“少阴少阳穴”。说“乘金”的意思，就是如乘坐在圆形动气之中。
什么叫“相水”呢?既然有圆形动气之处可乘，那么，左右微茫之水就必然会随圆形的两弦流下，交汇于小名堂之内，这就是所谓的“虾须蟹眼”。说“相水”的意思，就是看清左右两股水的交合之处而定坐向。
什么叫“印木”呢?在左右微茫两股水之外，必然会有两股微茫沙夹逼过来，这样才能逼得两股微茫水交汇于小名堂内。这两股微茫沙就是“印木”，也即所谓的“蝉翼牛角”了。说“印木”的意思，就是有此微茫水，必有此微茫沙，也方能印证气止水交。若是穴场没有这种蝉翼牛角沙，那就会水泄气散，也就不是真穴了。
什么叫“穴土”呢?仅有乘金、相水、印木这三个印证是不够的，穴中还须有裁脂切玉般的五色土才显得有生气。否则，外形与内气不相符合，也不是真穴。
【自解】
审穴情就是细审、核查穴情。细致观察穴场，弄清分敛、仰覆、向背、合割之神态，分别窝、钳、乳、突四象之形，明了是正体五行或是九星变体，把握其变化规律、结合喝形取象之情况，决定取裁之法,或脱煞就粘，或凑球避詹，做到胸有成竹。 古人说：“望势寻龙易，登山点穴难，若还差一指，如隔万重山”，是言点穴的困难。寻龙的最终目的是点穴，穴是整个风水格局的精华，不容有丝毫的误差，因此在点穴之前宜细审穴情。风水家以起顶开面的穴山为星，故星是穴之根骸，星不起顶则无化生脑，必阴阳不化，难现呼吸浮沉之机，星不开面、不秀嫩，则难结穴。
穴星有分敛、仰覆、向背、合割为“开面”，若分而不合、仰而不覆、向而不背、合而不割即为“不开面”。
窝、钳、乳、突为四大穴情，最宜详审。
开口曰窝，有深、浅、阔、狭四格，以左右均匀为正，以左右不同为变，四格有二体，左右交汇为藏口窝，左右不交为张口窝，身俯须窝中微有乳，面仰要窝中微有突。且须弦棱伶俐，口中圆净为佳，若懒坦空亡，崩洪破面则不取。
开脚曰钳，有八格，曲直长短双股者为正，边直边曲为变体，身俯须微乳，面仰要微窝，钳必聚藏，脚应逆水，若股直长，落槽贯顶则不美。
长者名乳，如鸡心、鱼泡、悬胆、紫气等形，身俯须脱煞就粘，面仰宜凑裘接脉，要圈中舒阳，乳上光圆，最忌缺露凹折，故粗顽，臃肿、峻急、突露、死硬为凶。
圆者为突，如鹅卵、龙珠、飘梅、马迹等形，高山要左右环抱，总须形体颖异，突面光圆。
总之，有情、有意、形态完美，就是好穴星，察形即审穴星。
【原文】
穴者，如人身针灸之穴，一定于此而不可以易也。苟四征既具，中间必有暖气，即火也。此察穴之要法也。故地理之要，不外乎形势而已矣。今业此术者，多以方位星卦之虚谈视为精义，而于形势之实理反目为浅说，以致地理混淆，真伪莫辨，欲不误人而不可得，故辨明形势之理，以裨后学者得以趋向于正而无邪路之惑也。
【原注】
龙穴，犹如人身针灸之穴，是天然生就而不可改移的。倘若穴场具有上述四样印证，那穴场内就会产生一种暖气，此即为火。
上述就是察看穴情的重要方法呀。所以，地理的要点不外乎就是峦头形势而已。现在以看风水为职业的地师们，很多人都把方位、天星、卦例等虚而不实的东西视为地理精义，反而将峦头形势的实用理法看成是粗浅的东西，这样做的结果是混淆了古人正确的风水理论，使后学真假难辨，想不误人害人都不行了。故而我要在此辨明峦头形势的道理，以利于后学者步入正途而不被歪理邪说所迷惑啊。
【自解】
审穴就是认其求证。是否龙真穴得，要有证佐之物，证佐明白穴才是真。犹如数学上的设想，能够证明则成为真理，不能证明最多只是猜想。故要用朝山、水势、明堂、乐山、鬼星、龙虎、唇毛、天心十道、分合等证穴方法加以求证。特殊情况如奇形怪穴，可通过水口证穴、过峡审穴，官曜上判定及倒影证穴等方法求证。 简要归纳如下——
朝山宜远近登对，朝山高穴则高，朝山低穴也应低，朝山近，穴必上聚，朝山远，穴必融结低处。明堂倾泻、倒侧则真气不融，必无好穴。
水势聚归左堂，则穴必左，归聚右堂，则穴必右，若正中水城圆抱有情，则穴居中；潮源远，明堂宽，穴在高处；元辰长，局势顺，穴在低方。
乐山乃穴后应乐之山，凡横龙结穴者，必要枕乐，乐山在左而穴亦左，乐山在右则穴亦右，乐山居中则穴居中。乐山有三台、玉枕、履钟、顿鼓之形则高贵；相反，应乐之山若太高太逼则不美，须反其道而行，左山压则穴居右，右山逼则穴居左，前山压，则穴在后，后山压则穴移前，须辩证以对。
横龙结穴必要鬼，后宫无鬼则空缺，气难融聚，故须对鬼坐穴，看法与乐山大体相同。
龙山逆水，则穴依龙，虎山逆水，则穴依虎，左单提则穴挨左，右单提则穴挨右，龙欺穴则依虎，虎欺穴则依龙，无龙须水绕左宫，无虎须水缠右畔，总之，何方有情则穴在其方。
唇毯乃穴下余气之发露，大者为毯，小者为唇，凡真龙结穴必有唇毯，毯在此铺，穴在此住，唇于此吐，穴于此扦。
天心十道即指前后左右四应之山，若穴后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，谓之四应登对，盖照拱夹，以此证穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之，故宜详审，夹耳之山不可脱前脱后，盖照之山不可偏左偏右，即以十字峰登对为据。
分合证穴则看大八字下之小八字，两边有虾须水送气脉下来交到三叉尽处，上面有分，下面有合，阴阳交度，方为真穴，有合无分，其来不真，有分无合，其止不明，皆非富贵之穴。
水口证穴，重在看何星辰把守，以诀穴之大小，若有龙、虎、狮、象、人、马、龟蛇、印剑、日月、华表、捍门、牙笏、文笔、旗鼓、仙杖、幡盖、禽兽等类拱向局内，则必有大地。
奇形怪穴的证穴方法如过峡审穴、官曜上判定及倒影证穴之法较为复杂，非三言两语所能讲明白，各师各承也不好统说。
总之，承气、藏风、聚水，是穴位的基本要求。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。